万法唯识(心)

佛教传入中国,祖师大德们体会到佛法的博大精深,悲悯学佛者无从下手,又怕众生不解佛陀说法方便的本怀(对执有说空,对执空说有,后来不假方便,真实说非空非有的中道)所以就把佛教分为十个宗派(大乘有华严,天台,密,净宗,律,禅,三论,唯识;小乘有俱舍和成实).



在十个宗派里,其中以唯识(法相宗)的理论最为复杂和难懂. 唯识学是佛教的心理学,以繁多的名相,来解释我人心理的活动与宇宙的现象. 万法唯识是说明世间的一切的一切,都是为心所变化,就如我们的娑婆世界,我们都是因为本身的情执业力(一种潜在我们内心的一股力量),而集会在这里,形成 这世界大家庭里.华严经云:[心如工画师,能画诸世间]或[若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切为心造].



唯识学比起西方的心理学来得透彻,没有矛盾.佛教讲八识为眼,耳,鼻,舌,身,意,末那(恒常自我执着的心理活动如我见,我爱,我痴)和阿赖耶 (所有的善恶种子的收集在这里,并和我们一起去投胎). 西方的心理学则只说六识(除了末那和阿赖耶), 因为末那和阿赖耶是非常细腻的心理活动,不容易察觉到,唯有一定的禅定和智慧方可以察觉到如佛陀.正因如此,对于其他没办法解释的心理活动和现象的部分, 他们只好推给上帝.唯识的道理,不是三言两语就能说清楚,但愿于以下四则故事,以让大家一探唯识以万一.



(一)在中国的历史宝库<二十四史>有这么一个记载,有一个爱马的青年,每天都画马,学习马的一举一动,生活习惯.有一天早晨,他梦 见自己是一只马,在草原奔跑,当时从外面回来的太太看到床上睡着一只马,顿时尖叫,晕了过去.那时,年青人被突如其来的叫声,吓醒.过后,向太太了解事情 经过,才发现原来自己在睡梦中变成马了,因为每天心想马的关系.所以,我们也可以每天想佛,忆念佛陀的智慧与慈悲,学习佛陀崇高的人格,到有这么一天成佛 也不稀奇.



(二)佛教有名的四大译师之一,鸠摩罗什大师,从小就随母亲出家,那时还小和好玩的他,把一个蛮大的鼎顶在头上,得意洋洋的炫耀一番.忽然有一位 小朋友说:这个鼎不是很重吗?当时,他的念头转向这个鼎的重量上,忽然觉得好重,人和鼎一起跌在地上.从此,奠定了他想在万法为心的道理上,作一个深入的 研究.



(三)有楞严讲主之称的(他是楞严经讲解的权威)圆英法师,有一天早上在禅堂里静坐,身心清净;忽然想到有一件急事忘了办,所以他就从静坐起,心 里挂着急事,走出了禅堂(那时,门没有开,他忘了前面有门,不知不觉的,穿过禅堂的门,出去办急事).办完急事后回来,到禅堂门前,吓了一惊,回想刚才是 如何走出来的,因为禅堂的门还是锁着.这时,他想再穿过禅堂的门,进入禅堂,再也没办法了,因为他的心已经发觉前面有门.

(四)佛经说:相(包括面貌)由心生,如果心是恒常的慈悲,那么所表现出来的面貌和举动也是慈祥的.话说有一个雕刻师接到要雕刻观音菩萨雕像的生 意,三个月交货.在这三个月里,雕刻师每天都必须想象观音菩萨的面相是如何的慈祥,以便可以雕成交货. 三个月过后, 雕刻师的面相也变的好慈祥.有观音菩萨当然少不了有魔鬼, 雕刻师再次为佛教会雕刻魔鬼的雕像, 三个月过后, 雕刻师的面貌变的面目可憎.所以,看一个人的面貌,多少可以知道他的内心世界.



那么应该从那里去著手去了解唯识呢?如有老师教会更好,否者也可以看一些比较浅白的书如金明长老著的<唯识方便谈>或<唯识三 字经>.过后可看<百法名门论讲解>,<唯识二十颂>和<唯识三十颂>.在<百法名门论>里,无 着菩萨把世间一切以一百个名相,以浓缩方式加以解释,至于弥勒菩萨的<瑜伽师地论>则把世间一切归纳入六百六十个名相来说明,那是非常复杂难 懂的. 如能了解到百法就已经很不错了!





杨子佑